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《诗经》，是中国古代诗歌起头，最先的一部诗歌总集，搜集了西周初年至年龄中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反应了周初至周晚期约五百年间的社会容貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部份已经没法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部份。《风》是周朝各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》主旨为“天真”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰厚，反应了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、习俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等各个方面，是周朝社会生活的一面镜子。
目录：小雅·鱼藻之什
鱼藻
先秦：佚名
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐喝酒。
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，喝酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
这是一首赞扬君贤民乐的诗歌。《毛诗序》以为“刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故正人思古之武王焉”，是以用为意，于诗文本无稽。
采菽
先秦：佚名
采菽采菽，筐之莒之。正人来朝，何锡予之？虽无予之？路车乘马。又何予之？玄衮及黼。
觱沸槛泉，言采其芹。正人来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，正人所届。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只正人，天子命之。乐只正人，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只正人，殿天子之邦。乐只正人，万福攸同。平平左右，亦是率从。
汎汎杨舟，绋纚维之。乐只正人，天子葵之。乐只正人，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
角弓
先秦：佚名
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。
民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。正人有徽猷，小人与属。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，《毛诗序》已说得相当明白：“《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。”尽管诗中所刺，是不是确指周幽王难以认定，但为王室父兄刺王好近小人，不亲九族，而骨肉相怨的作品是可信的。
菀柳
先秦：佚名
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱焉。俾予靖之，后予极焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。
这是一名大臣有功却获罪遭到放逐，他心中充溢怨尤，因此写了这首诗。都人士
先秦：佚名
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。彼正人女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。彼正人女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼正人女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。
此诗主要是怀怀旧都执政者之美，当是贵族旧地重游，物是人非，伤感忧思不已而作的。大概是周平王东迁以后，旧日的一名贵族回到了西周，他不改旧日仪容。他的女儿闲雅端庄，黑发上翘，十分可爱。西都的遗民都很敬慕他，因此勾起了诗人对旧日京都人物仪容的思念，写下此诗。
采绿
先秦：佚名
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
这是一名留守妇女思念出门在外的丈夫的诗。《毛诗序》以为“刺怨旷也。幽王之时多怨旷者也”。陈子展《诗经直解》把它看做“正人于役，过期不归，妇女怨思之作”。
小雅·黍苗
先秦：佚名
芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。
我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。
肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。
《黍苗》是宣王时徒役赞扬召穆公（即召伯）营治谢邑之功的作品，诗意自明。《毛诗序》说它是“刺幽王也。不能膏泽天下，卿士不能行召伯之职焉”。前人多有辩驳，朱子直言：“此宣王时美召穆公之诗，非刺幽王也。”（《诗序辨说》）堪称干净爽利。
此诗是纪实性作品，要对作品有较为深入的理解，须知如下史实：宣王是在其父厉王出奔并死于彘（今山西霍县），整个周王朝处于内外交困的情况下即位的，“宣王即位，二相辅之脩政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周。”（《史记·周本纪》）在其执政的四十七年中，宣王“内修政事，外攘夷狄，复文武之境土”，史称中兴。作为一代中兴贤君，周宣王重用了一批贤能之人，如仲山甫、尹吉甫、方叔等，《黍苗》诗中所赞扬的召穆公召虎也是当时一名文武双全的贤才。诗中所述召伯营谢的事产生在宣王壮盛时期。为了有效地加强对南方各族的攻守节制，宣王便封其母舅申伯于谢（在今河南唐县，与湖北枣阳近），并命召伯虎率领徒役之众前往经营谢邑。在营造任务美满完成的时候，随行者唱出了这首诗歌。《诗经·大雅》中还收录了一首宣王的大臣尹吉甫作的《崧高》，也是叙述申伯迁居封地谢邑的事，可见当时申伯封谢确切是件大事，读者可参照阅读。
隰桑
先秦：佚名
隰桑有阿，其叶有难。既见正人，其乐怎么。
隰桑有阿，其叶有沃。既见正人，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见正人，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，然而由于封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见正人之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对比，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如斯。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”（《诗集传》）似乎已涉及情诗内容。近人多不取旧说，除了个他人认为“是写臣子恩宠于贵爵，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
白华
先秦：佚名
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。天步艰巨，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。
从《诗经》保留的众多弃妇诗可以看出，不管在民间还是在上层，婚姻中的女性都处于极不同等的地位，如果遇人不良，被抛弃的命运就在所难免。《邶风·谷风》《卫风·氓》《小雅·我行其野》以及此诗从不同角度多方位地表现了这样的史实。
绵蛮
先秦：佚名
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳怎么。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
寒微的劳苦者在行役途中感叹自己命运的漂浮不定，怀疑自己有没有能力坚持下去，巴望有一只赞助只手来拉他一把，从而继续走着漫长而艰辛的行旅只路。
其实正可把这位劳苦者的境遇看做是咱们的人生之旅的一个缩影，是咱们人生之旅的真实写照。从生到死，是一个完全而漫长的过程。谁能掌控住自己的命运？谁不可能漂浮不定？谁不渴想有一只上帝之手拉自己一把？谁没有感到疲惫得即将倒下得时候？谁没有感到前程迷茫、找不倒出路得时候？谁没有痛不欲生、彻底失望得时候？
几近每一个人都有过，几近满世界都会听到各种各样得感叹。如果有谁说自己从未有过痛苦、悲痛、疲惫、失望、旁皇、讨厌、沉闷 、畏惧、孤傲、恐惧、颤栗等等，那倒真是匪夷所思得怪事。只要咱们孩未走到死亡得尽头，就不可能解脱人生之旅上这一切逼真得体验和内心得感悟。
贝多芬曾经大呼：“我要扼住命运得咽喉！”这无疑体现了他不向命运低头和屈服得英雄气势，足以让咱们叹为听止，高山仰止。可是真实生活中得咱们，有几人能扼住命运得咽喉从而驾驭它。
小雅·瓠叶
先秦：佚名
幡幡瓠叶，采之亨之。正人有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之燔之。正人有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之。正人有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。正人有酒，酌言酬之。
关于此诗的创作背景，从来有较大分歧。《毛诗序》云：“大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩不肯用也，故思古之人不以绵薄废礼焉。”有人认为诗序的说法缺乏文本根据，过于迂曲。从毛传、郑笺来看，当是庶人燕饮朋友之诗。也有人认为诗的作者是宴会中的一名客人。
这是一首描写普通人家热忱待客的小诗。全诗共分四章，情势上全用赋法，颇具雅诗特色，然诗中反覆咏叹者多，渲染描绘者寡，又与风诗相近，故龚橙《诗本谊》谓此《小雅》“西周民风”之一。
小雅·慢慢之石
先秦：佚名
慢慢之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。
慢慢之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣？武人东征，不皇出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
该诗记叙的是军士东征途中的劳苦之情。《毛诗序》认为“《慢慢之石》，下国刺幽王也。蛮夷叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病于外，故作是诗也”。朱熹说：“将帅出征，阅历险远，不堪劳苦而作此诗也。”这一说法很有代表性。
小雅·苕之华
先秦：佚名
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！
苕之华，其叶青青。知我如斯，不如无生！
牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱！
此诗哀饥民之不幸而作。《毛诗序》说：“《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥荒，正人闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。”至于作者，从诗“歌其食”的内容推测，有多是饥民，或是一名了解人民、同情人民的下层士人。
何草不黄
先秦：佚名
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
全诗以一征人口吻凄凄惨惨道来，别有一份无奈中的痛楚。一、二两章以“何草不黄”、“何草不玄”比兴征人无日不在行役当中，似乎“经营四方”已经是征夫的宿定命运。既然草木注定要黄、要玄，那么征人也就注定要走下去。统帅者涓滴没有想到：草黄草玄乃物之必定本性，而人却不是为行役而生于世，人非草木，当不能以草木视之。而一句“何人不将”，又把这一人为的宿命扩大到整个社会。可见，此诗所写毫不是“念吾一身，飘然旷野”的个人惨剧，而是“碛里征人三十万”（唐李益《参军北征》）的社会惨剧。这是一轮空费时日而又殃及全民的大兵役，家与国在征人眼里只是连天的衰草与无息的奔走。
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